Pendekatan Teoritis dalam Pembangunan Gender

PENDEKATAN TEORITIS DALAM PEMBANGUNAN GENDER

Kadang kita berpikir teori tidak berhubungan dengan kenyataan, namun sebenarnya teori adalah bagian dari kehidupan kita sehari-hari. Teori adalah sebuah cara untuk menggambarkan, menjelaskan, dan memprediksi hubungan antar fenomena. Secara tidak sadar, teori juga membentuk persepsi, perilaku dan harapan kita.

Sebagai contoh adalah Kevin dan Carlene, sepasang anak kembar berusia 11 tahun. Dalam banyak hal mereka sama, namun mereka juga berbeda. Carlene lebih artikulatif, cenderung berpikir lebih sintetis, kreatif, dan integratif. Kevin lebih baik dalam memecahkan masalah analitik, terutama matematika. Dia juga memiliki otot yang lebih besar, meskipun Ia dan Carlene menghabiskan waktu yang sama di tempat atletik. Banyak yang berpendapat bahwa perbedaan yang dimiliki Kevin dan Carlene dikarenakan perbedaan jenis kelamin diantara keduanya. Sebenarnya perbedaan tersebut bukan dikarenakan faktor biologis, namun hasil dari pembelajaran dan peran model. Mereka belajar mengenai peran dan fungsi masing-masing jenis kelamin, oleh karena itu Kevin akan tampil layaknya pria yang penuh dengan kekuatan fisik dan berpikir logis, sedangkan Carlene cenderung lebih feminim.

Pendekatan Teoritis Mengenai Jenis Kelamin

Teori tentang pembangunan dan perilaku gender dapat diklasifikasikan menjadi tiga jenis yaitu yang berfokus pada basis biologis dari jenis kelamin, yang berfokus menekankan asal-usul interpersonal gender dan yang berkonsentrasi pada pengaruh budaya pada pengembangan gender.

Pengaruh Biologis Pada Jenis Kelamin

Karakteristik biologis dari laki-laki dan perempuan merupakan dasar dari perbedaan gender. Teori biologis berfokus pada bagaimana kromosom X dan Y dan kegiatan hormon mempengaruhi berbagai kualitas individu seperti fungsi tubuh, pemikiran, dan suasana hati.

Salah satu fokus dari teori biologis adalah pengaruh kromosom seks. Kebanyakan laki-laki memiliki struktur kromosom XY karena mereka mewarisi kromosom X dari ibu mereka dan kromosom Y dari ayah mereka. Kebanyakan perempuan memiliki struktur kromosom XX karena mereka mewarisi kromosom X dari setiap orangtua. Pada tahun 1996 ahli genetika melaporkan bukti bahwa beberapa gen yang mengendalikan kecerdasan terletak hanya pada kromosom X (Tanouye, 1996). Ini berarti bahwa kecerdasan laki-laki diwariskan dari ibu mereka, sedangkan perempuan dapat mewarisi kecerdasan dari kedua orang tuanya. Peneliti genetik juga telah melaporkan bahwa gen yang bertanggung jawab untuk keterampilan sosial hanya aktif pada kromosom X laki-laki (langreth, 1997). Hal ini mungkin menjelaskan mengapa perempuan umumnya lebih mahir daripada pria saat berinteraksi dalam situasi sosial karena perempuan mewarisi kromosom X dari kedua orang tuanya, sedangkan laki-laki mewarisi kromosom X hanya dari ibu mereka.

Fokus kedua teori biologis adalah kegiatan hormonal berperan dalam membentuk perilaku yang berkaitan dengan gender. Hormon seks mempengaruhi perkembangan otak serta tubuh. Misalnya, estrogen, hormon wanita utama, menyebabkan tubuh perempuan untuk memproduksi kolesterol "baik" dan membuat pembuluh darah lebih fleksibel dibanding laki-laki (Shapiro, 1990). Estrogen juga memperkuat sistem kekebalan, membuat perempuan umumnya lebih tahan terhadap infeksi dan virus. Begitupun halnya dengan laki-laki, hormon utama laki-laki yaitu testosteron dominan dengan beberapa perilaku agresif. Puncak siklus testosteron yang buruk bahkan dapat menyebabkan mereka berperilaku seperti menggunakaan obat-obatan, berperilaku kasar, dan berbagai kekerasan lainnya untuk mengekspresikan amarah. Hormon kedua pada laki-laki yaitu androgen bahkan dikaitkan dengan naluri untuk membunuh pada hewan, namun masih dipertanyakan apakah temuan ini juga berlaku pada manusia.

Sepertiga dari teori biologis membahas mengenai perbedaan struktur dan perkembangan otak, yang tampaknya terkait dengan seks. Wanita cenderung memiliki bakat besar untuk kegiatan imajinatif dan artistik; holistik, berpikir intuitif; dan beberapa tugas visual dan spasial (Hartlage, 1980; Lesak, 1976; Walsh, 1978). Penelitian menunjukkan bahwa perempuan cenderung menggunakan kedua sisi otak mereka.

Penelitian pada perkembangan otak juga mengatakan mungkin ada perbedaan otak antara heteroseksual dan homoseksual. The National Academy of Science (Elias, 1992) melaporkan bahwa orientasi seksual dapat sangat dipengaruhi oleh biologi. Pemeriksaan otak menunjukkan bahwa komisura anterior, yang merupakan bagian dari jaringan yang menghubungkan lobus otak, secara signifikan lebih besar pada laki-laki gay dan perempuan heteroseksual dibandingkan dengan laki-laki dan perempuan normal.

·         Luanne

Ketika aku masih di SMA, aku ingin bermain sepakbola. Orang-orang merasa begitu kerennya itu, karena mereka selalu mengatakan padaku menjadi seorang gadis tidak berarti aku tidak bisa melakukan apa pun yang aku ingin lakukan. Tapi pelatih sekolah menolak ide tersebut. Aku mengajukan banding atas keputusan kepala sekolah sebagai diskriminasi seks (ibu saya seorang pengacara), dan kami melakukan pertemuan. Pelatih mengatakan perempuan tidak bisa bermain sepak bola karena anak perempuan kurang berotot, kurang berat badan, dan memiliki tubuh kurang padat untuk menyerap kekuatan momentum. Dia juga mengatakan bahwa anak perempuan memiliki kepala kecil dan leher yang kecil pula, yang merupakan masalah dalam head-to-head kontak di lapangan. Ayahku berkata pelatih membicarakan generalisasi, dan ia harus menilai kemampuanku sebagai seorang individu. Tapi argumen pelatih meyakinkan kepala sekolah, dan aku tidak bisa bermain hanya karena tubuh perempuan umumnya kurang dilengkapi untuk olahraga.

            Proyek penelitian Institut meneliti gen dari 40 pasang gay. Hanya 7 dari 40 pasangan tidak memiliki penanda genetik pada ujung kromosom X mereka (Allman, 1993). Para peneliti berpendapat bahwa hormon kehamilan dapat mempengaruhi perkembangan komisura anterior.

            Singkatnya, teori biologis gender merupakan atribut kualitas maskulin dan feminin dan kemampuan untuk genetika dan biologi. Secara khusus, tampak bahwa kromosom dan hormon otak mempengaruhi perkembangan, fisiologi, berpikir, dan perilaku. Nilai dari teori ini adalah identifikasi cara di mana pilihan kita dipengaruhi oleh faktor bawaan dan relatif stabil. Namun, teori hanya menginformasikan tentang kualitas fisiologis dan genetik laki-laki dan perempuan pada umumnya. Mereka tidak selalu menggambarkan pria dan wanita secara individu. Beberapa pria mungkin memiliki lebih sedikit testosteron dan kurang agresif dibanding laki-laki pada umumnya, sedangkan beberapa wanita, seperti Luanne, mungkin memiliki kualitas mental dan fisik yang diperlukan untuk bermain sepak bola.

            Meskipun hampir tidak ada peneliti membantah pengaruh biologi tentang gender, ada kontroversi besar tentang seberapa kuat dan seberapa tetap kekuatan biologi itu. Mereka yang memegang versi ekstrim teori biologis mempertahankan bahwa kromosom dan program faktor biologis lainnya menentukan maskulin dan perilaku feminin. Allan Bloom (1987), misalnya, berpendapat bahwa perempuan harus tinggal di rumah bersama bayi karena payudara wanita menghasilkan susu. Bloom berkata klaim Freud bahwa biologi adalah takdir. Sejumlah besar peneliti, seperti Hines (1992) dalam melaporkan splenium tersebut, berpendapat bahwa biologi secara substansial diedit oleh faktor lingkungan. Dengan ekstensi, banyak pengklaiman bahwa biologi paling akurat dipahami sebagai pengaruh bukan penentu jenis kelamin (Hubbard & Wald, 1994). Untuk mempertimbangkan bagaimana kekuatan lingkungan dapat mengurangi warisan biologis, kita beralih ke teori pengaruh interpersonal dan budaya tentang gender.

Klaim dari Sosiobiologi

Salah satu teori yang lebih kontroversial perbedaan jenis kelamin dan gender adalah sosiobiologi (juga disebut teori evolusi). Menurut sosiobiologi, perbedaan antara perempuan dan laki-laki adalah hasil tak terelakkan dari faktor genetik yang bertujuan untuk memastikan kelangsungan hidup. Harvard entomologi EO Wilson, yang mendirikan sosiobiologi, menjelaskan bahwa itu adalah "studi sistematis dasar biologis dari semua perilaku sosial" (1975, hal. 4).

            Klaim utama sosiobiologi adalah bahwa perempuan dan laki-laki mengikuti strategi reproduksi yang berbeda dalam upaya untuk memaksimalkan kesempatan penurunan garis genetik (Buss, 1994, 1995, 1996, 1999; Buss & Kenrick, 1998). Untuk pria, strategi terbaik adalah untuk berhubungan seks dengan wanita sebanyak mungkin agar banyak anak berasal dari gen mereka. Karena pria menghasilkan jutaan sperma, mereka berisiko kecil menyuburkan beberapa perempuan. Bagaimanapun juga, wanita biasanya hanya menghasilkan satu telur di setiap siklus menstruasi selama tahun subur mereka, sehingga strategi evolusi yang terbaik bagi mereka adalah sangat selektif dalam memilih pasangan seks dan potensi ayah dari anak-anak mereka. Pandangan dari motif evolusi aktivitas seksual juga dapat digunakan untuk membenarkan pemerkosaan (Barash, 1979).

            Sosiobiologi memiliki setidaknya banyak kritikus sebagai pendukung. Beberapa sarjana (Futuyma & Risch, 1984) menunjukkan bahwa teori ini gagal untuk memperhitungkan perilaku seksual yang terjadi tanpa tujuan reproduksi-dan kadang-kadang dalam upaya aktif untuk menghindari hasil itu! Juga, catatan kritikan teori ini, evolusi sosial bukanlah hal yang sama seperti evolusi biologis. Cynthia Fuchs Epstein mengingatkan kita bahwa "sebagai manusia yang ditunjang oleh alam, jadi mereka juga yang menjaganya" (1988, hal. 71).

           

Pengaruh Interpersonal Gender

Sejumlah teori lebih berfokus pada faktor interpersonal yang mempengaruhi perkembangan maskulinitas dan feminitas. Dari jenis pekerjaan, dua pandangan teoritis utama telah muncul untuk menjelaskan bagaimana individu menjadi gender. Teori psikodinamik menekankan hubungan interpersonal dalam keluarga yang mempengaruhi perasaan seorang akan terkait dengan identitasnya, terutama pada gender. Teori-teori psikologi menekankan pembelajaran dan peran antara anak-anak dengan orang lain, termasuk orang tua.

            Teori psikodinamik pembangunan gender. Awalnya dikemukakan oleh Sigmund Freud (1957), teori psikodinamik berfokus pada dinamika keluarga yang mempengaruhi perkembangan individu dari identitas gender. Karya terbaru telah disempurnakan teori psikodinamik untuk mengimbangi Freud, terutama kesalahpahaman tentang pembangunan pada pribadi perempuan (Chodorow, 1978, 1989; Gilligan, 1982; Miller, 1986; Surrey, 1983).

            Teori Object-hubungan, salah satu cabang yang paling banyak didukung pemikiran psikodinamik, mengklaim bahwa hubungan penting bagi perkembangan kepribadian manusia dan khususnya identitas gender. Menurut teori ini, hubungan awal merupakan dasar utama dari identitas. Bagi sebagian besar anak-anak, hubungan awal yang paling penting adalah dengan pengasuh utama, biasanya ibu. Hubungan itu dianggap pengaruh yang paling mendasar tentang bagaimana bayi mendefinisikan dirinya sendiri dan bagaimana dia memahami interaksi dengan orang lain.

            Teori psikodinamik berpikir bahwa pengembangan kesadaran diri dan identitas gender terjadi layaknya bayi menginternalisasi sekitarnya. Misalnya, bayi yang penuh cinta dipelihara oleh seorang ibu cenderung untuk menggabungkan pandangan ibu dalam perasaan mereka sendiri, dan mereka menganggap diri mereka berharga dan layak. Selain itu, kecenderungan ibu untuk memelihara, memberi perhatian, mengungkapkan kasih sayang, dan sebagainya diinternalisasikan sehingga anak mengembangkan kemampuan ini sebagai bagian dari dirinya sendiri. Internalisasi lain tidak hanya memperoleh peran; sebagai gantinya, ia menciptakan struktur dasar jiwa - diri inti.

            Teori psikodinamik menjelaskan perkembangan identitas maskulin atau feminin sebagai hasil dari berbagai jenis hubungan yang biasanya ada di antara ibu dan anak dari kedua jenis kelamin. Menurut Nancy J. Chodorow (1989), salah satu teori psikodinamik yang paling banyak dipercayai, kunci untuk memahami bagaimana psikodinamik keluarga membuat gender terletak dalam mewujudkan "bahwa kita semua diasuh oleh perempuan,. . . (dan) perempuan memiliki tanggung jawab pengasuhan utama daripada laki-laki "(6). Karena ibu sendiri adalah gender, ia membentuk hubungan yang berbeda dengan putra dan putri. Akibatnya, bayi laki-laki dan perempuan mengikuti jalan perkembangan yang berbeda, tergantung pada hubungan khusus yang mereka miliki dengan ibu.

            Antara ibu dan anak ada kemiripan mendasar, yang mendorong identifikasi erat antara mereka. Ibu umumnya berinteraksi lebih banyak dengan anak perempuan dan menjaga mereka secara fisik dan psikologis lebih dekat daripada anak laki-laki. Selain itu, ibu cenderung lebih memelihara dan berbicara lebih banyak tentang topik pribadi dan hubungan dengan anak perempuan dibandingkan dengan anak laki-laki. Kedekatan intens ini memungkinkan bayi perempuan untuk mewarisi ibunya begitu mendasar dengan cara menjadikan ibunya sebagai bagian dari dirinya sendiri. Karena internalisasi ini terjadi pada usia yang sangat dini, upaya pertama seorang gadis untuk menentukan jati dirinya sendiri diresapi oleh hubungan dengan ibunya. Gadis-gadis bahkan biasanya mendefinisikan identitas mereka dalam sebuah hubungan dengan menjelaskan tipe perhatian seorang perempuan dalam sebuah hubungan (Surrey, 1983).

            Hubungan antara ibu dan anak biasanya berawal dari hubungan antara keduanya. Lebih penting lagi, ibu menyadari perbedaan, dan mereka mencerminkan dalam interaksi mereka dengan anak-anak mereka. Secara umum, ibu mendorong lebih kebebasan untuk anak laki-laki daripadapa anak perempuan, dan mereka berinteraksi lebih tertutup dengan anak laki-laki. Juga, ibu lebih mungkin untuk mendiskusikan topik impersonal dengan anak laki-laki dan berbicara sedikit tentang masalah pribadi dan hubungan. Dengan demikian, ibu cenderung mendorong otonomi anak laki-laki pada usia yang sangat dini.

            Bagaimana anak-anak muda merumuskan identitas gender mereka. Karena mereka tidak dapat menentukan melalui hubungan dengan ibu mereka sebagaimana yang biasanya anak perempuan lakukan, anak laki-laki mengejar jalan yang berbeda. Untuk membangun identitasnya, anak laki-laki harus membedakan dirifsnya dari ibunya - menyatakan dirinya tidak seperti itu. Beberapa ahli teori psikodinamik berpendapat bahwa anak laki-laki benar-benar meniadakan dan menolak ibu mereka untuk mendefinisikan diri independen. Gagasan bahwa anak laki-laki harus meninggalkan ibunya untuk membangun identitas maskulin mendasari ritual pubertas dalam banyak kebudayaan. Untuk masuk ke dalam kedewasaan, anak laki-laki diharuskan untuk menjauhi ibu mereka dan juga dengan hal yang berbau feminin (Prancis, 1992; Gaylin, 1992). Apakah anak laki-laki menolak ibunya atau hanya membedakannya, menjadi independen dari orang lain dan mendefinisikan dirinya terpisah dari mereka sehingga menjadikannya jangkar fundamental identitas maskulin.

            Identitas, tentu saja, tidak statis dan tetap sama di tahun-tahun awal kehidupan. Diri awal yang kita bangun dari hubungan primer terus berkembang dan berubah sepanjang kehidupan seperti yang kita interaksikan dengan orang lain dan mengoreksi pengertian kita tentang siapa kita. Namun, objek-hubungan teori yang berpendapat bahwa identitas terbentuk pada masa bayi merupakan hal yang fundamental. Mereka melihatnya sebagai fondasi yang kemudian dijadikan sebagai pandangan diri. Jadi, meskipun identitas jelas berkembang, ia melakukannya di atas pondasi yang ditanamkan sejak bayi.

·         Jennifer

Saya ingat ketika Marilyn lahir. Dia adalah anak kedua kami; yang pertama adalah Bobby. Sejak Marilyn memasuki kehidupan kita, aku merasa ada hubungan yang berbeda dibandingkan dengan anak laki-lakiku. Saya mencintai Bobby seperti umumnya seorang ibu mencintai seorang anak, tapi koneksinya berbeda. Ketika saya melihat Marilyn, saya kadang-kadang merasa ada lingkaran menghubungkan diantara kita - semacam ikatan pribadi yang menggambarkan bahwa kita adalah satu. Saya memperhatikan Marilyn bersamaku sedangkan saya membiarkan Bobby lebih banyak pergi sendiri. Hanya saja yang berbeda koneksi - hampir perpaduan antara Marilyn dan aku.

Teori Psikologi

            Gender [para psikolog] di definisikan sebagai suatu gambaran sifat, sikap dan perilaku laki-lakidan perempuan (Sahrah, 1996). Suatu kepribadian dan perilaku yang dibedakan atas tipe maskulin dan feminin (Whitley dan Bernard dalam Kuwato, 1992), seperangkat peran gender tentang seperti apa seharusnya dan bagaimana seharusnya dilakukan, dirasakan dan dipikirkan oleh individu sebagai maskulin dan feminin (Santrock, 1998., Berry, dkk., 1999). Menurut Sandra Bem (1981a), tokoh sentral psikologi gender, gender merupakan karakteristik kepribadian, seseorang yang dipengaruhi oleh peran gender yang dimilikinya. Bem (1981a) mengelompokkannya menjadi 4 klasifikasi yaitu maskulin, feminin, androgini  dan tak terbedakan. Masing-masing klasifikasi tersebut memiliki karakteristik tersendiri, yang mempengaruhi perilaku seorang individu, individu dengan peran gender feminin misalnya berbeda perilaku prososialnya dengan realitas kehidupan sosial bila dibandingkan dengan peran gender maskulin, hal ini disebabkan karena individu dengan peran gender feminin memiliki karakteristik seperti: hangat dalan hubungan interpersonal, suka berafiliasi,

kompromistik, sensitif terhadap keberadaan orang (Pendhazur dan Teenbaum, 1979), suka merasa kasihan, senang pada kehidupan kelompok (Sahrah, 1996), sebaliknya maskulin, yaitu

kurang hangat dan kurang dapat mengekspresikan kehangatan, kurang responsif terhadap hal-hal yang berhubungan dengan emosi (Bakan dalam Sahrah, 1996). Individu yang memiliki peran gender androgini memiliki tingkat kemandirian lebih tinggi dibandingkan dengan peran

gender lainnya (Nuryoto, 1992).

Teori Belajar Sosial

Dicetuskan oleh Walter Mischel (1966) menyatakan bahwa, setiap manusia belajar untuk menjadi maskulin atau feminim melalui pengelihatan dan pengamatan di dalam lingkungan sekitarnya. Ketika masih dalam tahap perkembangan anak-anak, manusia akan mengidentifikasikan dirinya dengan perilaku orang-orang yang ada disekitarnya. Anak bisa belajar dari keluarga, teman sebaya, maupun media. Teori belajar sosial meletakkan sumber sex typing pada latihanmembedakan jenis kelamin dalam komunitas masyarakat, keutamaan dari teori ini adalah mengimplikasikan perkembangan psikologi laki-laki dan perempuan mempunyai prinsip umum sama dengan proses belajar pada umumnya. Jadi, jenis kelamin (seks) tidak dipertimbangkan istimewa; tidak ada mekanisme atau proses psikologis khusus yang harus dipostulasikan dalam menjelaskan bagaimana anak-anak menjadi sex typed. Karena telah termasuk penjelasan bagaimana anak-anak belajar perilaku sosial yang lain. Teori ini memperlakukan anak sebagai agen aktif yang berusaha mengorganisasikan dan memahami dunia sosialnya.

Teori Perkembangan Kognitif

Teori ini berfokus pada seorang individu yang mencoba belajar dari interaksi dengan orang lain untuk mendefinisikan dirinya. Individu sebagai organisme aktif, dinamis serta memiliki kemauan berpikir. Individu mampu dan berhak membuat pertimbangan dan keputusan sesuai dengan kemauan dan kemampuannya sendiri. Sex typing mengikuti prinsip natural dan tidak dapat dihindari dari perkembangan kognisi. Individu bekerja aktif memahami dunia sosial mereka, dan akan melakukan kategorisasi terhadap dirinya sendiri (self-categorization) sebagai laki-laki dan prempuan. Dasar kategorisasi diri ini yang menentukan penilaian dasar. Seorang laki-laki misalnya akan stabil mengidentifikasikan dirinya sendiri sebagai laki-laki, kemudian ia akan menilai objek-objek yang berkenaan dengan jenis kelaminnya secara positif dan bertindak secara konsisten dengan identitas jenis kelaminnya.

Pengaruh Budaya Pada Gender

Banyak teoris berpendapat bahwa gender terbentuk dari proses budaya, bukan dari segi fisik dan psikologis. Pembentukan pada anak tentang geder berasal dari nila-nilai dan norma yang ada pada masyarakat mengenai pria dan wanita.

Penelitian lintas budaya memberitahu kita tentang gender. Selanjutnya, kita akan membahas interaksionisme simbolik, yang berkonsentrasi pada bagaimana individu memperoleh nilai-nilai budaya sehingga sebagian besar dari kita mengadopsi identitas budaya kita menunjuk sesuai untuk jenis kelamin kita. Dalam hal ini kita akan melihat teori perspektif, yang merupakan pendekatan baru yang menambah wawasan interaksi simbolik dan antropologi.

Dalam bab 1,telah disebutkan karya antropologi perintis Margaret Mead (1935/1968), dimana Ia menemukan arti yang berbeda pada gender dalam tiga masyarakat yang berbeda. Seperti apa yang dianggap maskulin dan feminin pada pria atau wanita. Ini memberikan petunjuk awal bahwa budaya yang berbeda menciptakan pembentukan gender cukup khas dan identitas.

Mead. Charlotte G. O'Kelly dan Larry S. Carney (1986) menganalisis pembentukan gender dan asumsi karakteristik berbagai jenis budaya. Pada masyarakat pemburu, dalam memperoleh makanan, ada pembagian gender yang sangat kontras, sedangkan pada masyarakat hortikultura dan pastoral cenderung juga menjadi egaliter, meskipun kurang begitu daripada budaya murni masyarakat pemburu. Masyarakat agraris umumnya memiliki sistem yang memunculkan stratifikasi gender di mana perempuan merupakan bawahan laki-laki dalam status dan hak-hak.

Ada banyak contoh dari masyarakat yang memiliki pandangan yang berbeda terhadap gender, salah satunya dari orang-orang di Amerika Serikat. Pria Tahitian cenderung lembut dan tidak agresif, dan itu sepenuhnya dapat diterima, bahkan bukanlah sesuatu yang tabu bagi mereka untuk menangis, menunjukkan rasa takut, dan memperlihatkan rasa sakit (Coltrane, 1996). Mbuti, suku pigmi di Afrika tengah, tidak membeda-bedakan kuat antara kedua jenis kelamin. Kedua wanita dan pria mengumpulkan akar, buah, dan kacang-kacangan, dan keduanya berburu (Coltrane, 1996). Contoh lain datang dari sebuah desa di Republik Dominika yang mana hal ini adalah umum bagi anak-anak yang lahir tanpa  di anugerahi untuk menghasilkan enzim yang berkonsentrasi pada testosteron untuk mengembangkan alat kelaminnya. Anak laki-laki lahir dengan kondisi ini tidak jarang, masyarakat tidak mempermasalahkan itu. Sebaliknya, anak laki-laki yang lahir dengan kondisi ini dibesarkan sebagai "gadis kondisional" yang mengenakan gaun dan diperlakukan sebagai anak perempuan. Pada masa puber, androgen menyebabkan testis untuk turun, penis tumbuh, dan otot membesar serta rambut khas laki-laki muncul. Pada saat tersebut, anak ini dianggap anak laki-laki, tak lagi mengenakan gaun dan ia mulai berkencan dengan gadis. Anggota masyarakat menyebut kondisi ini sebagai “guevedoces”, yang berarti "testis pada 12" (Blum, 1998).

Ini gambaran beragam menganai kehidupan sosial yang menunjukkan bahwa semakin kompleks hidup dan teknologi yang maju,  budaya akan semakin menunjukan stratifikasi yang menciptakan untuk memutuskan orang dengan jenis kelaminnya, maupun oleh faktor-faktor lain seperti ras dan kelas. Dengan kemajuan teknologi yang mendatangkan persaingan, hal tersebut meletakkan dasar untuk ketidaksetaraan, karena beberapa orang akan memiliki lebih dari yang lain, apa pun itu yang dihargai oleh budaya. Salah satu pengaturan kapitalisme yang mendorong adalah pembagian antara lingkungan publik dan swasta serta penempatan perempuan di sektor swasta, atau dalam negeri. Karena kehidupan publik dianggap lebih penting, pengaturan ini mendorong subordinasi perempuan. Selanjutnya, seperti yang O'Kelly dan Carney sampaikan, mereka yang "terisolasi di wilayah domestik dan terputus dari partisipasi dalam lembaga-lembaga politik, ekonomi, dan sosial .. (menjadi) kurang kuat" (hlm. 315), sehingga sistem mengacuhkan ketimpangan yang menjadi dasarnya (Cacian, 1989; Fox-Genovese, 1991; Okin, 1989; Wood, 1994b).

Interaksionisme simbolik. Perspektif budaya tentang gender juga menginformasikan kepada kita tentang pembentukan gender dalam masyarakat kita sendiri. George Herbert Mead, yang sering disebut sebagai bapak interaksionisme simbolik, mengembangkan teori yang sangat luas yang menyatakan bahwa individu belajar untuk berpartisipasi kompeten dalam masyarakat mereka dan untuk berbagi nilai-nilai melalui komunikasi (interaksi simbolik) dengan orang lain. Teorinya meliputi sosialisasi secara umum dan dapat diterapkan secara khusus untuk bagaimana kita belajar gender melalui interaksi dengan orang lain.

Menurut Mead (1934), kesadaran identitas pribadi muncul dari komunikasi dengan orang lain yang menyampaikan nilai-nilai dan harapan dari masyarakat. Karena bayi yang baru lahir tidak memasuki dunia dengan mengetahui identitas sosial mereka, mereka belajar dari orang lain bagaimana untuk melihat diri mereka. Seorang anak dilihat sebagai besar atau kecil, halus atau keras, aktif atau tenang, dan sebagainya. Dengan setiap label, anak-anak menginternalisasi pandangan orang lain untuk sampai pada pemahaman mereka sendiri tentang siapa mereka. Komunikasi adalah proses sentral dimana kita mendapatkan tentang siapa diri kita. Dari saat lahir, kita terlibat dalam interaksi dengan orang lain, terutama orang tua, yang memberitahu kita siapa kita. Apa yang cocok bagi kita, dan apa yang tidak dapat diterima.

Jenis kelamin merupakan salah satu aspek utama dari identitas kita belajar melalui percakapan dengan orang lain. Dalam masyarakat Barat, jenis kelamin sangat penting dan terkait dengan tatanan sosial secara keseluruhan (Fox-Genovese, 1991; Janeway, 1971; Miller, 1986; Riessman, 1990; Wood & Lenze, 1991b). Penelitian telah menunjukkan bahwa gender dikomunikasikan oleh orang tua melalui asuhan mereka terhadap anak-anak. (Chodorow, 1978, 1989; Safilios Rothschild, 1979; Shapiro, 1990), melalui kegiatan bermain dengan teman sebaya (Maliz & Borker, 1982), dan melalui guru saat interaksi dengan siswa (Sandler & hall, 1986; kayu, 1996b; kayu & Lenze, 1991b).

Kita mampu melihat bagaimana budaya menjelaskan norma dan harapan tentang gender kepada anak-anak. Proses ini terjadi seperti orang lain mendefinisikan mereka berdasarkan jenis kelamin atau gender dan seperti yang lain menghubungkan gender pada kegiatan, dan perasaan tertentu. "Kamu membantu ibu di dapur," ibu mungkin berkata kepada anak perempuan, label yang mendefinisikan anak perempuan, karena antara ibu dan anak perempuan saling terhubung dan terlibat dalam kegiatan rumahan. Label ini yang kemudian mendorong anak perempuan untuk mendefinisikan diri mereka melalui kegiatan yang membantu dan peduli terhadap sesama. Ketika anak laki-laki membawa barang belanjaan setelah berbelanja, orang tua sering memuji mereka dengan mengatakan, "Kamu seorang pria kecil yang kuat," ini mendefinisikan anak laki-laki sebagai individu yang kuat dan penuh kedewasaan.

Di sekolah, anak perempuan akan ditegur oleh guru karena membuat kegaduhan, sebagai guru mungkin mengatakan kepada mereka, "itu sangat tidak anggun". Sedangkan anak laki-laki yang terlibat kasus serupa lebih sering mendengar guru mengatakan, "kalian benar-benar gaduh hari ini".

Interaksionisme simbolik menjelaskan bahwa proses mendefinisikan diri merupakan suatu proses sosial. Pemikiran kita tentang diri kita sendiri tidak semata-mata berasal dari hal yang kita inginkan, namun merupakan perspektif yang diperoleh dari orang lain dan nilai-nilai budaya mereka mewujudkan (Wood, 1993b).

Kontribusi penting untuk teori budaya gender adalah konsep peran, khususnya bagaimana masyarakat mendefinisikan peran perempuan dan laki-laki. Peran adalah seperangkat perilaku yang diharapkan dan nilai-nilai yang terkait dengan mereka. Dalam sebuah analisis mendalam, Elizabeth Janeway (1971) membahas dua dimensi peran. Pertama, peran eksternal untuk individu, karena masyarakat mendefinisikan mereka dengan cara umum yang melampaui individu-individu tertentu. Peran ditugaskan untuk individu dengan masyarakat secara keseluruhan. Dengan demikian, masing-masing dari kita memiliki peran dalam masyarakat yang ingin kita penuhi.

Dalam budaya, salah satu cara utama untuk mengklasifikasikan kehidupan sosial adalah melalui peran gender. Perempuan masih dianggap sebagai pengasuh (Wood, 1994b), dan mereka diharapkan untuk memberikan sebagian besar pengasuhan untuk bayi, saudara tua, dan orang lain yang sakit atau cacat. Jika anak sakit, ibu umumnya diharapkan untuk menghabiskan waktu untuk merawat anak (Hewlett, 1986, 1991; Hochschild, 1989; Okin, 1989).

Bahkan dalam pekerjaan di luar rumah, peran feminin jelas. Wanita tetap proporsional terwakili dalam sektor jasa dan hubungan manusia divisi perusahaan, sedangkan laki-laki pindah ke posisi eksekutif. Perempuan masih diminta untuk mengurus kegiatan sosial di tempat kerja, tapi laki-laki dalam posisi yang setara jarang diharapkan untuk melakukan hal ini.

Pria masih dianggap sebagai pencari nafkah utama bagi keluarga. Ini mungkin aspek sentral sebagian besar pandangan orang Barat, yaitu "menjadi seorang pria". Dengan demikian, hal ini lebih dapat diterima bagi seorang wanita daripada pria apabila tidak memiliki pekerjaan. Banyak wanita muda saat ini menganggap karir sebagai pilihan, sesuatu yang mereka mungkin lakukan secara penuh atau mungkin tidak lakukan, atau mungkin dilakukan untuk sementara dan kemudian fokus penuh pada keluarga.

Tidak hanya peran yang ditetapkan oleh masyarakat, tetapi nilai mereka didefinisikan juga. Dalam budaya Barat, peran feminin tetap bawahan peran maskulin. Pria masih dianggap sebagai kepala keluarga, bahkan jika istri mereka berpenghasilan lebih dari yang mereka lakukan. Pria, lebih sering dipandang sebagai pemimpin dan diberi kesempatan untuk memimpin daripada perempuan. Selanjutnya, pekerjaan yang pria lakukan adalah lebih sangat dihormati oleh masyarakat daripada pekerjaan yang ditugaskan kepada perempuan. Masyarakat mengajarkan perempuan untuk menerima peran pendukung, merawat, dan menanggapi. Bersaing dan kesuksesan kehidupan kerja dan hubungan masyarakat merupakan peran utama yang ditugaskan untuk laki-laki, dan peran dengan prestise tinggi.

Untuk spesifikasi sosial perilaku efektif, individu harus memahami diri mereka. Mereka harus menerima diri mereka secara internal sebagai bagian dari siapa mereka. Seperti George Herbert Mead katakan, dengan berkomunikasi dengan orang lain kita menemukan bagaimana mereka melihat kita, dan kita belajar bagaimana untuk melihat diri kita sendiri. Pada usia yang sangat muda, anak perempuan mengerti bahwa mereka seharusnya baik, menempatkan orang lain yang sangat membutuhkan daripada diri  mereka sendiri, dan memelihara, sedangkan anak laki-laki memahami bahwa mereka seharusnya mengambil alih komando dan menjadi laki laki yang tegas.

Interaksionisme simbolis menjelaskan cara di mana mencerminkan jenis kelamin bermakna luas yang didukung oleh budaya. Meskipun gender jelas dipengaruhi oleh psikodinamika keluarga, pembelajaran, dan perkembangan kognitif dalam pengaturan interpersonal, konteks tersebut relasional sendiri adalah bagian dari masyarakat yang lebih besar yang nilai-nilai echo dan melestarikan.

Teori Sudut Pandang

Teori sudut pandang berfokus pada bagaimana jenis kelamin, ras, dan kelas mempengaruhi keadaan hidup individu, terutama posisi mereka dalam masyarakat dan jenis pengalaman tersebut posisi asuh. Untuk penekanan simbolik interaksionisme tentang bagaimana kita disosialisasikan ke dalam dunia sosial umum, teori sudut pandang menambahkan bahwa dunia sosial umum terdiri dari posisi yang sangat berbeda dalam hirarki sosial.

Menurut teori sudut pandang, kelompok-kelompok sosial yang berbeda seperti perempuan dan laki-laki mengembangkan keterampilan particula, sikap, cara berpikir, dan pemahaman hidup sebagai hasil dari sudut pandang mereka dalam masyarakat.

Aplikasi lain dari logika sudut pandang berasal dari Sara Ruddick ini 'Studi Mothers'. Ruddick berpendapat bahwa apa yang sering kita anggap adalah naluri keibuan yang alami bagi perempuan sebenarnya satu set sikap dan perilaku yang timbul dari lokasi perempuan dalam rumah tangga, atau peran pengasuhan. Mendukung temuan Ruddick, Sandra Bem, yang mengklaim bahwa apa yang kita lihat sebagai naluri keibuan benar-benar hasil menempatkan perempuan dalam peran yang membutuhkan pengasuhan.

Dampak sudut pandang lebih lanjut ditunjukkan oleh penelitian pada laki-laki dalam peran pengasuhan. Barbara Risman menemukan bahwa duda yang adalah orang tua primer yang lebih mampu memelihara, memperhatikan kebutuhan orang lain, sabar, dan ekspresif secara emosional dibandingkan pria pada umumnya dan kebanyakan wanita.

Penelitian sudut pandang juga mempertanyakan sejauh mana pengaruh biologi terhadap  gender perilaku. "Kemampuan Kognitif Studi Tautan Pria" menemukan bahwa tingkat testosteron pria tampaknya mempengaruhi agresivitas mereka dan kemampuan mereka untuk melakukan tugas-tugas kognitif tertentu. Ini menunjukkan bahwa sudut pandang mereka dalam masyarakat termasuk sosialisasi yang mengajar mereka tidak patut untuk berperilaku agresif.

Kekerasan dan agresi lebih ditoleransi, dan kadang-kadang didorong, di kelas sosial ekonomi rendah dibandingkan dengan yang lebih tinggi. Orang-orang kelas atas dalam penelitian ini telah belajar dari sudut pandang mereka sebagai anggota kelas tertentu bahwa merusak dan kekuatan fisik tidak dapat diterima, dan ini membentuk bagaimana mereka harus bertindak.

Jadi ini akan salah untuk berpikir bahwa seorang individu dibentuk oleh sudut pandang tunggal. Karena kita semua menempati beberapa sudut pandang yang tumpang tindih dan saling berinteraksi.

Ringkasan

Dalam bab ini, kita telah mempertimbangkan teori yang berbeda yang menawarkan penjelasan hubungan antara komunikasi, jenis kelamin, dan budaya. Daripada bertanya yang merupakan teori yang tepat, kami telah mencoba untuk menemukan bagaimana setiap sudut pandang kontribusi untuk pemahaman keseluruhan bagaimana mengembangkan gender. Dengan menyatukan bersama-sama teori yang berbeda fokus pada pengaruh indivudual, interpersonal, dan budaya, kami mendapatkan apresiasi yang kuat tentang asal-usul kompleks identitas gender. Perspektif budaya tampaknya luas, karena menggabungkan teori interpersonal dan biologis. Sisa dari buku ini mencerminkan pandangan bahwa gender (bukan jenis kelamin) adalah kultural dan bahwa makna budaya feminitas dan maskulinitas disajikan dan dipertahankan melalui komunikasi.

Kita dilahirkan sebagai makhluk bergender - biologis laki-laki atau perempuan. Apa itu seks sarana dan apa itu partisipasi dalam kehidupan, bagaimanapun, adalah masalah konvensi sosial yang disampaikan kepada kita. Berbagai masyarakat melampirkan arti yang berbeda untuk maskulinitas dan feminitas, jadi apa jenis kelamin berarti tergantung pada masyarakat di mana satu kehidupan dan posisi tertentu menempati ruang dalam masyarakat itu. Makna budaya tertentu menetapkan gender diteruskan kepada individu melalui komunikasi. Keluarga, sekolah, teman sebaya, dan lain-lain mengajar anak-anak diktat budaya gender. Dengan demikian, terdapat pemahaman dalam proses sosialisasi identitas gender yang membentuk bagaimana kita memahami kehidupan bersama budaya dan tempat-tempat kita sendiri, peluang, dan prioritas di dalamnya. Inti dari proses gendering, sebagaimana telah kita lihat, adalah komunikasi, di mana kita belajar lain pemandangan maskulinitas dan feminitas dan biasanya mengimpor dalam diri kita sendiri.

Dengan latar belakang teoritis ini, kita sekarang siap untuk mempertimbangkan konteks di mana gender dibentuk dan berkomunikasi, serta cara-cara di mana individu menerima atau menolak arahan budaya untuk maskulinitas dan feminitas. Bab berikutnya membangun satu ini dengan melihat bagaimana komunikasi dalam gerakan retoris mengubah berbagai pandangan laki-laki dan perempuan secara sosial.